Верховный атаман Союза Казачьих Войск России и Зарубежья Камшилов В.В и казаки СКВРиЗ молитвенно почтили память знаменитого атамана.

В Праздник Преображения Господня исполняется 440 лет со дня героической гибели легендарного атамана

Во вторник, 19 августа, в праздник Преображения Господня, исполняется 440 лет со дня героической гибели легендарного русского воина-казака атамана Ермака Тимофеевича, которому Россия обязана присоединением Сибири.

В этот день Верховный атаман Союза Казачьих Войск России и Зарубежья Камшилов В.В и казаки СКВРиЗ молитвенно почтили память знаменитого атамана. молитвенно почтили память знаменитого атамана.

К сожалению, из-за календарной путаницы и религиозной безграмотности во всех словарях и энциклопедиях дата смерти атамана Ермака указана 16 августа – такое число соответствовало в Европе в 1685 году дню Преображения Господня 6 августа по юлианскому календарю. В результате теряется понимание того знаменательного факта, что Господь забрал легендарного атамана в двунадесятый праздник.

Тут уместно сказать, что столицу Сибирского ханства казаки атамана Ермака Тимофеевича покорили 26 октября, в день памяти великого воина великомученика Димитрия Солунского, если, конечно, правильно относиться к датам календаря.

В день Преображения Господня у могилы легендарного казачьего атамана настоятель храма Успения Пресвятой Богородицы в с. Которово иерей Вячеслав Беленков уже по традиции отслужит литию. В соборной молитве примет участие Верховный атаман Валерий Василевич Камшилов с казаками.

Казаки Атамана Валерия Камшилова на протяжении нескольких лет вели масштабный проект экспедиции по боевому пути Атамана Ермака от Касимова до Сибири, занимались поисками могилы.

Пра-пра-праотец Валерия Камшилова – атаман Камша – воевал вместе с Ермаком Тимофеевичем, а после завоевания Сибири служил нашему Св. православному Государю Иоанну Васильевичу Грозному.

Рязанский историк и исследователь-краевед Александр Иванович Кондрашов на основе собранных документальных исторических источников создал доказательную базу по истории Ермака Тимофеевича. Благодаря этому и была найдена могила Ермака.

В «Памятной книжке Рязанской губернии на 1868 г.» имеется «Историко-статистическое описание города Данкова» данковского купца Василия Ивановича Ермакова, где он довольно подробно связывает род Ермака Тимофеевича со Старым Данковым.

В.И.Ермаков повествует:

«За тем частые набеги татар на Рязанские земли, бывшие в 1426 и 1437 годах, Царевича золотой Орды Мустафы-1445 г. и царя большой Орды Ахмата — 1455,1461,1468 и 1480 одах, поколебали твердыни Данкова и храбрость его жителей. Дед Ермака, как дополняет предание, удалился в период Ахматова разорения в город Владимир, и там, занимаясь извозом, повез однажды разбойников, с которыми попался и посажен в тюрьму. Сын его был по имени Тимофей Олень (Оленин), в последствии времени переселился обратно в Старый Данков, где и родился у него в числе прочих детей, сын Герман, в последствии получивший имя Ермак…».

Главное в исследуемых источниках — совпадение место проживания предков Ермака. Далее идет второй факт — связь отца с разбойниками в Муромском лесу, то есть на древнем тракте Рязань — Муром, который шёл через Касимов.

Очень важно, что один из источников, указывает связь Ермака с рязанским городом — Данковым, столицей донского казачества.

«В лето 7159 году, сентября 4» У.Ремезов записал со слов Аблай тайши, что место захоронения Ермака святое. Если кто болеет и взял горсть земли с могилы, то становится здоров. Если кто едет на войну и берет с собой ермаковскую землю, то возвращается победителем. «Егда же нет земли тощь возвращаюсь». «В родительские дни ваши над могилой столбы огненны», «и в иные свеча кажется Татаром, Руским же не кажетца». «…как от панцирей и от платья чудеса бывают и как Татара смертной завет положиша, что про него Русакам не вещати.

В том, что это верно Аблай тайши печать свою приложил».

Среди специалистов-историков изучающих материалы о Ермаке установилось мнение, в том числе с подачи татарских историков, что плененные и высылаемые аманаты из Баишевских Епанчинских юрт в Касимовское ханство тайно забрали и перевезли с собой тело Ермака.

И сейчас у д. Баишево Касимовского района можно увидеть большой курган, который насыпали над могилой Ермака. Местными жителями до сих пор хранится печать, которой скреплялся смертный завет.

На кургане найдено надгробие с надписью: «То здесь упокоены мощи Атамана нашего Ермака Тимофеевича, голову свою в бою сложившего, землю Русскую в два раз приумножовши. Да упокоятся по завету его, мощи его, во Родной земле».

Се место откроется через четыре века в годину тяжелую во помощь братии казакам в утверждении веры в чудо Христова Воскресения и душ спасения.

Современники Ермака хранили место его захоронения в тайне.

По татарским преданиям на месте захоронения Ермака чудеса были, и татары смертью поклялись, что про него русским не говорить. «Когда был я ещё мал и утробой болен, то дали мне пить с земли, взятой с его могилы, и здоров стал до сих пор. Когда же еду на войну с землёй, взятой с этой могилы — побеждаю; если же нет земли — почти пустой возвращаюсь, без добычи. И потому просил мощи у государя, чтобы пойти [войною] на Казачью Орду. Ермак же ваш лежит на Баишевском кладбище под сосной, и в родительские ваши дни столб огненный над ним [Ермаком], а в иные [дни] — свеча кажется татарам, а русским не кажется»,— пишет летописец Семён Ремезов слова татарского мурзы Алабая.

При архиепископе Нектарии был установлен церковный обычай — провозглашать вечную память Ермаку и его дружине.

Примечательно, что вариантов настоящего имени Ермака несколько: Василий Аленин, Ермолай, Тимофей, Еремей, Герман. Но на Богослужении его поминали как Ермака.

Автор портала Православие.ru Алина Сергейчук в статье, посвященной великому казаку, отмечала, что, «согласно летописям, Ермак был среднего роста, но широк в плечах и крепок. Черноволосый, чернобородый и кудрявый, глаза он имел быстрые, лицо широкое и пригожее, нос с горбинкой. Ермак был вынослив телом и бодр духом, не любил сидеть праздно; был изобретателен и быстро приводил свои идеи в исполнение; храбр до дерзости и милосерден к побежденным. Искренне благочестивый, Ермак Тимофеевич считал себя борцом за православную веру. В своих опасных делах он призывал на помощь Господа и Пресвятую Богородицу и часто говорил: "Если даст Бог – победим"».

12-метровый монумент Ермаку Тимофеевичу, установленный в 1904 году, стоит в городе Новочеркасске. На постаменте начертаны слова Карамзина: «Россия, история и Церковь гласят Ермаку вечную память».

Как ни пытались большевики, а затем немцы снести памятник – ничего у них не вышло.

Митрополит Нестор (Анисимов) в начале ХХ века писал, что Ермак

«…особо чтил святителя Николая Чудотворца и еще весною 1579 года на месте первого своего зимовья у реки Сылвы перед походом в Сибирь соорудил часовню во имя Святителя Николая… Затем, во время своего геройского похода в эту страну идолопоклонства, смешанного с магометанскими понятиями, он имел при себе трех священников и монаха, совершавших богослужения в подвижной часовне. Особо чтимою святынею был у них образ святителя Николая Чудотворца, с которым после Ермака отважные казаки и стрельцы продолжали дело дальнейшего покорения Сибири. …Другие две древние иконы из походной часовни Ермака хранятся в соборе г. Березова, как дар казаков Ермака».

Ремезовская летопись сообщает, что в 1584 году Ермак сподобился явления святителя Николая Чудотворца: он вместе с товарищами молился, и «на всенощной явился святой Николай Можайский, повелевая жить в чистоте, и прилежно пост соблюдать, и всех добродетелей в любви к ближнему придерживаться» и пригрозил в противном случае перестать помогать им. Ермак поведал об этом своим товарищам.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Казаки Атамана Валерия Камшилова на протяжении нескольких лет вели масштабный проект экспедиции по боевому пути Атамана Ермака от Касимова до Сибири, занимались поисками могилы.

 

Пра-пра-праотец Валерия Камшилова – атаман Камша – воевал вместе с Ермаком Тимофеевичем, а после завоевания Сибири служил нашему Св. православному Государю Иоанну Васильевичу Грозному.

 

Рязанский историк и исследователь-краевед Александр Иванович Кондрашов на основе собранных документальных исторических источников создал доказательную базу по истории Ермака Тимофеевича. Благодаря этому и была найдена могила Ермака.

 

В «Памятной книжке Рязанской губернии на 1868 г.» имеется «Историко-статистическое описание города Данкова» данковского купца Василия Ивановича Ермакова, где он довольно подробно связывает род Ермака Тимофеевича со Старым Данковым.

 

В.И.Ермаков повествует:

 

«За тем частые набеги татар на Рязанские земли, бывшие в 1426 и 1437 годах, Царевича золотой Орды Мустафы-1445 г. и царя большой Орды Ахмата — 1455,1461,1468 и 1480 одах, поколебали твердыни Данкова и храбрость его жителей. Дед Ермака, как дополняет предание, удалился в период Ахматова разорения в город Владимир, и там, занимаясь извозом, повез однажды разбойников, с которыми попался и посажен в тюрьму. Сын его был по имени Тимофей Олень (Оленин), в последствии времени переселился обратно в Старый Данков, где и родился у него в числе прочих детей, сын Герман, в последствии получивший имя Ермак…».

 

Главное в исследуемых источниках — совпадение место проживания предков Ермака. Далее идет второй факт — связь отца с разбойниками в Муромском лесу, то есть на древнем тракте Рязань — Муром, который шёл через Касимов.

 

Очень важно, что один из источников, указывает связь Ермака с рязанским городом — Данковым, столицей донского казачества.

 

«В лето 7159 году, сентября 4» У.Ремезов записал со слов Аблай тайши, что место захоронения Ермака святое. Если кто болеет и взял горсть земли с могилы, то становится здоров. Если кто едет на войну и берет с собой ермаковскую землю, то возвращается победителем. «Егда же нет земли тощь возвращаюсь». «В родительские дни ваши над могилой столбы огненны», «и в иные свеча кажется Татаром, Руским же не кажетца». «…как от панцирей и от платья чудеса бывают и как Татара смертной завет положиша, что про него Русакам не вещати.

 

В том, что это верно Аблай тайши печать свою приложил».

 

Среди специалистов-историков изучающих материалы о Ермаке установилось мнение, в том числе с подачи татарских историков, что плененные и высылаемые аманаты из Баишевских Епанчинских юрт в Касимовское ханство тайно забрали и перевезли с собой тело Ермака.

 

И сейчас у д. Баишево Касимовского района можно увидеть большой курган, который насыпали над могилой Ермака. Местными жителями до сих пор хранится печать, которой скреплялся смертный завет.

 

На кургане найдено надгробие с надписью: «То здесь упокоены мощи Атамана нашего Ермака Тимофеевича, голову свою в бою сложившего, землю Русскую в два раз приумножовши. Да упокоятся по завету его, мощи его, во Родной земле».

 

Се место откроется через четыре века в годину тяжелую во помощь братии казакам в утверждении веры в чудо Христова Воскресения и душ спасения.

 

Современники Ермака хранили место его захоронения в тайне.

 

По татарским преданиям на месте захоронения Ермака чудеса были, и татары смертью поклялись, что про него русским не говорить. «Когда был я ещё мал и утробой болен, то дали мне пить с земли, взятой с его могилы, и здоров стал до сих пор. Когда же еду на войну с землёй, взятой с этой могилы — побеждаю; если же нет земли — почти пустой возвращаюсь, без добычи. И потому просил мощи у государя, чтобы пойти [войною] на Казачью Орду. Ермак же ваш лежит на Баишевском кладбище под сосной, и в родительские ваши дни столб огненный над ним [Ермаком], а в иные [дни] — свеча кажется татарам, а русским не кажется»,— пишет летописец Семён Ремезов слова татарского мурзы Алабая.

 

При архиепископе Нектарии был установлен церковный обычай — провозглашать вечную память Ермаку и его дружине.

 

Примечательно, что вариантов настоящего имени Ермака несколько: Василий Аленин, Ермолай, Тимофей, Еремей, Герман. Но на Богослужении его поминали как Ермака.

 

Автор портала Православие.ru Алина Сергейчук в статье, посвященной великому казаку, отмечала, что, «согласно летописям, Ермак был среднего роста, но широк в плечах и крепок. Черноволосый, чернобородый и кудрявый, глаза он имел быстрые, лицо широкое и пригожее, нос с горбинкой. Ермак был вынослив телом и бодр духом, не любил сидеть праздно; был изобретателен и быстро приводил свои идеи в исполнение; храбр до дерзости и милосерден к побежденным. Искренне благочестивый, Ермак Тимофеевич считал себя борцом за православную веру. В своих опасных делах он призывал на помощь Господа и Пресвятую Богородицу и часто говорил: "Если даст Бог – победим"».

 

12-метровый монумент Ермаку Тимофеевичу, установленный в 1904 году, стоит в городе Новочеркасске. На постаменте начертаны слова Карамзина: «Россия, история и Церковь гласят Ермаку вечную память».

 

Как ни пытались большевики, а затем немцы снести памятник – ничего у них не вышло.

 

Митрополит Нестор (Анисимов) в начале ХХ века писал, что Ермак

 

«…особо чтил святителя Николая Чудотворца и еще весною 1579 года на месте первого своего зимовья у реки Сылвы перед походом в Сибирь соорудил часовню во имя Святителя Николая… Затем, во время своего геройского похода в эту страну идолопоклонства, смешанного с магометанскими понятиями, он имел при себе трех священников и монаха, совершавших богослужения в подвижной часовне. Особо чтимою святынею был у них образ святителя Николая Чудотворца, с которым после Ермака отважные казаки и стрельцы продолжали дело дальнейшего покорения Сибири. …Другие две древние иконы из походной часовни Ермака хранятся в соборе г. Березова, как дар казаков Ермака».

 

Ремезовская летопись сообщает, что в 1584 году Ермак сподобился явления святителя Николая Чудотворца: он вместе с товарищами молился, и «на всенощной явился святой Николай Можайский, повелевая жить в чистоте, и прилежно пост соблюдать, и всех добродетелей в любви к ближнему придерживаться» и пригрозил в противном случае перестать помогать им. Ермак поведал об этом своим товарищам.

 

 

 

У могилы Ермака